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“人民的理論”在新時代的高揚

發布時間：2018-11-05

堅(jian)持以人民(min)(min)為(wei)中心是(shi)新(xin)時(shi)代堅(jian)持和(he)(he)(he)(he)發展中國特色社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)基本方略之一(yi)，是(shi)習(xi)(xi)(xi)近平新(xin)時(shi)代中國特色社會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)重要內容。習(xi)(xi)(xi)近平總書記在(zai)紀念馬(ma)(ma)克思(si)(si)誕辰200周年大會(hui)上的(de)(de)重要講話中指出：“學習(xi)(xi)(xi)馬(ma)(ma)克思(si)(si)，就(jiu)要學習(xi)(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)實(shi)踐(jian)馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)關(guan)于堅(jian)守人民(min)(min)立(li)場(chang)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。”作(zuo)為(wei)“時(shi)代精神的(de)(de)精華”和(he)(he)(he)(he)“文(wen)明的(de)(de)活的(de)(de)靈魂(hun)”的(de)(de)馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，本質上就(jiu)是(shi)馬(ma)(ma)克思(si)(si)所說(shuo)的(de)(de)“自己(ji)的(de)(de)時(shi)代、自己(ji)的(de)(de)人民(min)(min)的(de)(de)產物”，它是(shi)“人民(min)(min)的(de)(de)最美好(hao)、最珍貴、最隱蔽(bi)的(de)(de)精髓”的(de)(de)匯集和(he)(he)(he)(he)凝(ning)結。馬(ma)(ma)克思(si)(si)把自己(ji)時(shi)代和(he)(he)(he)(he)人民(min)(min)的(de)(de)現(xian)實(shi)關(guan)切，升(sheng)華和(he)(he)(he)(he)凝(ning)結為(wei)理論(lun)主(zhu)(zhu)題和(he)(he)(he)(he)畢生(sheng)追求。可以說(shuo)，堅(jian)守人民(min)(min)立(li)場(chang)、以人民(min)(min)為(wei)中心就(jiu)是(shi)馬(ma)(ma)克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)初心和(he)(he)(he)(he)靈魂(hun)。

“人民的幸福”是馬克思主義的出發點

習(xi)近平總書記(ji)在黨的(de)(de)十九大報(bao)告中(zhong)(zhong)明確(que)指出(chu)：“中(zhong)(zhong)國共(gong)產黨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)初心和使命(ming)，就(jiu)是(shi)為中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)謀幸福，為中(zhong)(zhong)華民(min)(min)族謀復(fu)興(xing)。”他號召(zhao)全黨要(yao)“堅持以人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)發(fa)展思(si)想，不斷(duan)促進(jin)(jin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)全面發(fa)展、全體(ti)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)共(gong)同富裕”，“把人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)對(dui)(dui)美好生活的(de)(de)向往作為奮斗目標，依(yi)靠人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)創造(zao)歷史偉業”。這些重要(yao)論述，是(shi)立(li)足(zu)于(yu)中(zhong)(zhong)國特色社(she)會主義(yi)進(jin)(jin)入新時代(dai)的(de)(de)歷史方位，對(dui)(dui)馬克思(si)主義(yi)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)觀的(de)(de)繼承和發(fa)展。

追(zhui)求(qiu)人的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)古希臘以來思(si)(si)想家(jia)(jia)們的(de)(de)永恒主題，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)繼(ji)承了這(zhe)一(yi)主題。但古希臘思(si)(si)想家(jia)(jia)所(suo)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)，主要(yao)是(shi)“個人的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)”，如伊壁鳩魯就認為，幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)是(shi)肉體無痛(tong)苦(ku)和靈魂無紛(fen)擾。真正把“人民(min)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)”作(zuo)為出發點(dian)和追(zhui)求(qiu)目標的(de)(de)，正是(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)。在高中畢(bi)業作(zuo)文《青年在選(xuan)擇職業時(shi)的(de)(de)考慮》中，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)立(li)下了為人類(lei)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)而(er)工作(zuo)的(de)(de)志向(xiang)，并強調要(yao)把“人類(lei)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)”與(yu)“自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)完美”結合(he)起來：“人們只有(you)為同時(shi)代人的(de)(de)完美、為他們的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)而(er)工作(zuo)，才能使自(zi)(zi)(zi)己過得也完美。”在寫作(zuo)博士論文時(shi)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)自(zi)(zi)(zi)稱愿做為人類(lei)帶來幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)而(er)犧牲自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)“人間的(de)(de)普羅米修斯”。可(ke)見，實(shi)現“人民(min)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)”是(shi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)初(chu)心所(suo)在。在其光輝而(er)偉大的(de)(de)一(yi)生(sheng)中，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)甚至不惜犧牲自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)健康、家(jia)(jia)庭和幸(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)去踐行這(zhe)一(yi)初(chu)心。

馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主張(zhang)，幸(xing)福(fu)(fu)(fu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界和(he)(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系還(huan)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)，實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)全(quan)面(mian)(mian)(mian)發(fa)(fa)展(zhan)。大(da)學(xue)(xue)(xue)畢業后，剛走上社會在(zai)(zai)《萊茵(yin)報》工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)，就(jiu)因(yin)關(guan)心農民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾苦和(he)(he)(he)(he)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)而(er)“第(di)一次遇到要對(dui)所謂物質(zhi)利(li)益發(fa)(fa)表意見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)事”。為(wei)(wei)了解(jie)決使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)“苦惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑問”，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)寫作(zuo)了《黑格爾(er)法哲學(xue)(xue)(xue)批判》。在(zai)(zai)這(zhe)部著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導言中(zhong)(zhong)(zhong)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)明確提出自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)歷史和(he)(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新哲學(xue)(xue)(xue)——廢除“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)幻幸(xing)福(fu)(fu)(fu)”，追求“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)”。在(zai)(zai)隨(sui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《1844年經濟學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)手稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)深(shen)刻認識(shi)到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處在(zai)(zai)異(yi)化(hua)勞(lao)動(dong)——“非(fei)神(shen)圣形象”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治之中(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)在(zai)(zai)異(yi)化(hua)勞(lao)動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)肯定自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)否定自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)感到幸(xing)福(fu)(fu)(fu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)感到不(bu)幸(xing)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)地(di)發(fa)(fa)揮自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)力(li)和(he)(he)(he)(he)智力(li)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)受(shou)折磨，精神(shen)受(shou)摧殘”。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)異(yi)化(hua)勞(lao)動(dong)之中(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)徹底(di)失去了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)和(he)(he)(he)(he)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。為(wei)(wei)此(ci)，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)在(zai)(zai)《共產黨宣言》中(zhong)(zhong)(zhong)特別(bie)強調：全(quan)世(shi)界無產者必須聯(lian)合(he)起來，建立(li)以“每個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合(he)體(ti)”，才(cai)(cai)能(neng)(neng)變(bian)“資本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)”為(wei)(wei)“活動(dong)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)”，才(cai)(cai)能(neng)(neng)真正實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。在(zai)(zai)此(ci)意義上，只有(you)作(zuo)為(wei)(wei)“自(zi)(zi)由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合(he)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產主義，才(cai)(cai)能(neng)(neng)“不(bu)僅可能(neng)(neng)保證(zheng)一切社會成員有(you)富足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)一天比(bi)一天充(chong)裕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活，而(er)且還(huan)可能(neng)(neng)保證(zheng)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)力(li)和(he)(he)(he)(he)智力(li)獲得充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)(he)(he)(he)運用”。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以一種(zhong)全(quan)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，作(zuo)為(wei)(wei)一個(ge)(ge)(ge)(ge)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)占有(you)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)全(quan)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)”，最終獲得真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)解(jie)放和(he)(he)(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)。由(you)(you)此(ci)可見，自(zi)(zi)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主義創立(li)伊始，就(jiu)將“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)(fu)(fu)”作(zuo)為(wei)(wei)其理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)(fa)點。伴隨(sui)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主義及(ji)其中(zhong)(zhong)(zhong)國化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)歷程，這(zhe)種(zhong)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)立(li)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅守，始終是(shi)(shi)(shi)(shi)其不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初心和(he)(he)(he)(he)靈魂。

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格

習近(jin)平(ping)總書記指出：“人(ren)民(min)性是馬(ma)克思主(zhu)義(yi)(yi)最鮮(xian)明的(de)(de)(de)品格(ge)。”在(zai)《共(gong)產主(zhu)義(yi)(yi)原理》中(zhong)，恩格(ge)斯強(qiang)調共(gong)產主(zhu)義(yi)(yi)是“關于(yu)無產階級解放的(de)(de)(de)條件的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說”，鮮(xian)明地表明了(le)(le)馬(ma)克思主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)無產階級立(li)場。歷史上的(de)(de)(de)其他思想家，特別是作為資產階級及(ji)其夸夸其談的(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)的(de)(de)(de)古典政治經濟學(xue)(xue)家和古典哲學(xue)(xue)家，都(dou)是站(zhan)在(zai)統治階級的(de)(de)(de)立(li)場，為統治階級代言(yan)，他們(men)崇(chong)(chong)拜(bai)抽象(xiang)的(de)(de)(de)人(ren)而忽視了(le)(le)現實的(de)(de)(de)人(ren)。唯有馬(ma)克思站(zhan)在(zai)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)立(li)場，反對(dui)和批判(pan)資產階級及(ji)其生產方式(shi)，為廣大人(ren)民(min)代言(yan)。在(zai)此意義(yi)(yi)上，恩格(ge)斯強(qiang)調：對(dui)“抽象(xiang)的(de)(de)(de)人(ren)”的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)，必(bi)須由(you)“關于(yu)現實的(de)(de)(de)人(ren)及(ji)其歷史發展的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)”來代替。

馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)之所(suo)(suo)以(yi)堅守(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民立(li)(li)場(chang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)他第一(yi)次認識到(dao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民才是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造者：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民既是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)作(zuo)者，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)看來，“歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)”并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)當作(zuo)達(da)到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具來利用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)追求著(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動而(er)已。這其實(shi)(shi)也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)辯證法”：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)(wu)和(he)(he)(he)結(jie)果，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有(you)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)(wu)和(he)(he)(he)結(jie)果才成(cheng)為(wei)(wei)(wei)前提(ti)。”正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)(li)足于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民立(li)(li)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)辯證法，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)《1857—1858年經(jing)濟(ji)學(xue)手稿(gao)》中深刻(ke)抓住和(he)(he)(he)揭示了“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)現(xian)在(zai)受抽象(xiang)統(tong)(tong)治”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質，并指出(chu)(chu)了破(po)除“抽象(xiang)”對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治而(er)走向自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大(da)階段(duan)(duan)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)附(fu)性(xing)階段(duan)(duan)、以(yi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)賴(lai)性(xing)為(wei)(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)性(xing)階段(duan)(duan)、個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)全面發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)個(ge)(ge)性(xing)階段(duan)(duan)。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)認為(wei)(wei)(wei)唯有(you)破(po)除“抽象(xiang)”對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治，才能實(shi)(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)“依(yi)附(fu)性(xing)”到(dao)“獨立(li)(li)性(xing)”再到(dao)“自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)個(ge)(ge)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。而(er)“抽象(xiang)”只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)那些統(tong)(tong)治個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論表現(xian)。在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)這里，統(tong)(tong)治個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)質關(guan)(guan)系”就是(shi)(shi)(shi)(shi)具有(you)“幽靈般現(xian)實(shi)(shi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“資(zi)(zi)本(ben)(ben)”。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)在(zai)傾其一(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)著(zhu)作(zuo)《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》中，所(suo)(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)與物(wu)(wu)背后所(suo)(suo)掩蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系。所(suo)(suo)以(yi)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“資(zi)(zi)本(ben)(ben)”才是(shi)(shi)(shi)(shi)貫穿《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條“紅線(xian)”。馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)站在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場(chang)而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場(chang)，對“資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)生產(chan)(chan)方式以(yi)及和(he)(he)(he)它相適應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)(chan)關(guan)(guan)系和(he)(he)(he)交換關(guan)(guan)系”展開了最無情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，才把資(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)性(xing)和(he)(he)(he)個(ge)(ge)性(xing)還給(gei)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)己。也(ye)(ye)因此，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)才稱《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》實(shi)(shi)現(xian)了“工(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)階級政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)”對“資(zi)(zi)產(chan)(chan)階級政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)勝利。在(zai)此意義(yi)(yi)上(shang)，阿爾都塞認為(wei)(wei)(wei)存(cun)在(zai)著(zhu)從(cong)青年馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)到(dao)成(cheng)熟(shu)馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“斷裂”，是(shi)(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)服人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。阿爾都塞根本(ben)(ben)上(shang)忽視了馬(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)最鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民性(xing)立(li)(li)場(chang)和(he)(he)(he)品格。

可以(yi)說，馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)之(zhi)為馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)，根本上就在于它(ta)具(ju)有人民(min)(min)性(xing)品格和(he)堅守人民(min)(min)性(xing)立場。人民(min)(min)性(xing)不(bu)僅(jin)是馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)與非(fei)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)分(fen)水嶺(ling)，也(ye)是馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)與那(nei)些(xie)所謂的(de)“馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)”和(he)“社會主(zhu)義(yi)”的(de)分(fen)水嶺(ling)。以(yi)此，習近平總書記明確強調，“馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)是人民(min)(min)的(de)理論”，“馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)之(zhi)所以(yi)具(ju)有跨越國(guo)度、跨越時代的(de)影響力，就是因為它(ta)植根人民(min)(min)之(zhi)中，指明了依靠人民(min)(min)推(tui)動歷史前進的(de)人間正道”。

“讓人民獲得解放”是馬克思主義的根本價值訴求

習近平總(zong)書(shu)記深刻指出：“馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義(yi)博大精深，歸根到底就(jiu)是一(yi)(yi)句話(hua)，為人類求解(jie)放(fang)(fang)。”他強調(diao)：“馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義(yi)第一(yi)(yi)次(ci)站在人民的(de)(de)立場探求人類自由(you)解(jie)放(fang)(fang)的(de)(de)道路，以科學的(de)(de)理論為最(zui)終(zhong)建立一(yi)(yi)個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由(you)的(de)(de)理想(xiang)社會指明了方向。”正是在這個意義(yi)上，馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)誕生“猶(you)如壯麗的(de)(de)日出，照亮(liang)了人類探索歷史規律和尋求自身(shen)解(jie)放(fang)(fang)的(de)(de)道路”。

恩格斯(si)認為，馬(ma)克思(si)(si)“首先是一個革命(ming)(ming)家”，“他畢生的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)使命(ming)(ming)，就(jiu)是以這種或那種方(fang)式參加(jia)推翻資本主義(yi)社會及(ji)其所(suo)建立的(de)(de)(de)國家設施的(de)(de)(de)事(shi)業，參加(jia)現(xian)代無產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)放事(shi)業，正(zheng)是他第一次使現(xian)代無產(chan)階(jie)級(ji)意識到自(zi)身的(de)(de)(de)地位和需要，意識到自(zi)身解(jie)(jie)放的(de)(de)(de)條件”。所(suo)以說，從“人間的(de)(de)(de)普羅米修斯(si)”到“無產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)革命(ming)(ming)斗士(shi)”，馬(ma)克思(si)(si)畢生的(de)(de)(de)使命(ming)(ming)和追求就(jiu)是“讓人民獲得解(jie)(jie)放”。

在馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)去(qu)世(shi)(shi)后，恩(en)格斯(si)曾蓋棺定論，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)有(you)(you)“兩大發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)”：唯(wei)物史觀(guan)——發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類歷史發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般規律；剩余價值——發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)現(xian)(xian)代資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)社(she)會(hui)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)特殊規律。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)兩大規律，正(zheng)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)獲(huo)(huo)(huo)得自(zi)(zi)由(you)解(jie)(jie)放必不(bu)可(ke)少的(de)(de)(de)(de)兩大理論基(ji)石。正(zheng)是(shi)在這(zhe)(zhe)(zhe)兩大基(ji)石的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)開辟(pi)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)條通過消滅資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)私(si)有(you)(you)制而(er)(er)獲(huo)(huo)(huo)得人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)由(you)個(ge)(ge)性解(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)新道(dao)路(lu)：“資(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)壟斷成了(le)(le)與這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)壟斷一(yi)(yi)(yi)(yi)起并在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)壟斷之(zhi)(zhi)(zhi)下繁盛起來的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式的(de)(de)(de)(de)桎梏。生(sheng)產(chan)(chan)(chan)資(zi)(zi)料的(de)(de)(de)(de)集中和(he)勞動的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)化，達到了(le)(le)同它們(men)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)外殼(ke)不(bu)能(neng)相容的(de)(de)(de)(de)地步。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)外殼(ke)就(jiu)要(yao)炸毀(hui)了(le)(le)。資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)私(si)有(you)(you)制的(de)(de)(de)(de)喪鐘就(jiu)要(yao)響了(le)(le)。剝奪者(zhe)就(jiu)要(yao)被剝奪了(le)(le)。”因(yin)此(ci)(ci)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)強調要(yao)充分發(fa)(fa)(fa)(fa)揮“資(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)面(mian)”去(qu)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)社(she)會(hui)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力，為(wei)(wei)“一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)更高級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)、以每一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全(quan)面(mian)而(er)(er)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)為(wei)(wei)基(ji)本(ben)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)形式建立現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)，“培養社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切屬性，并且把(ba)他(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)具有(you)(you)盡(jin)可(ke)能(neng)豐富的(de)(de)(de)(de)屬性和(he)聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，因(yin)而(er)(er)具有(you)(you)盡(jin)可(ke)能(neng)廣泛(fan)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”——作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)具有(you)(you)“高度(du)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”生(sheng)產(chan)(chan)(chan)出(chu)來，正(zheng)是(shi)以資(zi)(zi)本(ben)增殖和(he)擴張(zhang)為(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界歷史發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)必然結(jie)果(guo)。對此(ci)(ci)恩(en)格斯(si)指出(chu)，由(you)于(yu)兩大發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)解(jie)(jie)放之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)在馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)豁然開朗了(le)(le)，而(er)(er)先前無(wu)論資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)經(jing)濟(ji)學(xue)家或者(zhe)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)批(pi)評家所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切研究都只是(shi)在黑暗中摸(mo)索。在此(ci)(ci)意(yi)義(yi)上，恩(en)格斯(si)認(ren)為(wei)(wei)《資(zi)(zi)本(ben)論》是(shi)“工人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)圣經(jing)”，“自(zi)(zi)從(cong)世(shi)(shi)界上有(you)(you)資(zi)(zi)本(ben)家和(he)工人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以來，沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)書像我們(men)面(mian)前這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書那樣，對于(yu)工人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)具有(you)(you)如此(ci)(ci)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”。可(ke)以說，《資(zi)(zi)本(ben)論》就(jiu)是(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)射向資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)“最(zui)厲(li)害的(de)(de)(de)(de)炮彈(dan)”和(he)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)獲(huo)(huo)(huo)得自(zi)(zi)由(you)解(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)“助(zhu)產(chan)(chan)(chan)婆(po)”和(he)“指路(lu)明(ming)燈”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)追(zhui)求無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)放道(dao)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)所以不(bu)同于(yu)以往的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家和(he)經(jing)濟(ji)學(xue)家，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)“在批(pi)判舊(jiu)世(shi)(shi)界中發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)新世(shi)(shi)界”，他(ta)把(ba)“求解(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)理想”和(he)“為(wei)(wei)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭”內在結(jie)合起來了(le)(le)。

習(xi)近(jin)平總書(shu)記在紀念馬(ma)克(ke)思誕(dan)辰200周(zhou)年大會上的重要講話(hua)中指出：“讓人(ren)(ren)(ren)民(min)獲得解放是(shi)馬(ma)克(ke)思畢生的追(zhui)求。我們(men)要始(shi)(shi)終(zhong)把人(ren)(ren)(ren)民(min)立(li)場作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)根本立(li)場，把為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)民(min)謀幸(xing)福作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)根本使命(ming)，堅(jian)持全心(xin)全意為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)民(min)服務的根本宗旨，貫(guan)徹群眾(zhong)路線，尊重人(ren)(ren)(ren)民(min)主體(ti)地位和首創(chuang)精神，始(shi)(shi)終(zhong)保持同人(ren)(ren)(ren)民(min)群眾(zhong)的血肉聯(lian)系，凝聚起眾(zhong)志成城的磅礴(bo)力量，團結(jie)帶領人(ren)(ren)(ren)民(min)共同創(chuang)造歷史(shi)偉(wei)業。”這是(shi)中國共產黨人(ren)(ren)(ren)不忘初心(xin)、牢記使命(ming)的自覺(jue)擔當，也(ye)是(shi)對馬(ma)克(ke)思主義的初心(xin)和靈魂的矢志堅(jian)守。

（作者：白剛(gang)，系吉林大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)基礎理(li)論研究中心暨哲(zhe)學(xue)(xue)社會學(xue)(xue)院教授，教育部長江學(xue)(xue)者［青年學(xue)(xue)者］）

(責(ze)編：任一林、謝磊)

轉(zhuan)自：人民(min)網

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